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內容簡介: 德國憲政秩序一書係作者有系統地論述德意志聯邦共和國政府與政治專題的起點。本書從德國憲政發展歷程、基本法與憲政秩序、聯邦制與聯邦國秩序、合作型聯邦制及其改革四個子題，來闡明戰後德國以「德意志聯邦共和國基本法」為依歸的憲政民主秩序。本書用可靠的最新參考文獻寫成，期能完整呈現德國自十九世紀「德意志聯盟」、歷經跨世紀「德意志帝國」、二十世紀「威瑪共和國」以至於戰後「德意志聯邦共和國」迄今的憲政發展以及現代德國憲政秩序的全貌。作者期盼，本書對國內的德國憲政研究能作出貢獻。 作者簡介葉陽明，字介堯，生於民國三十九年台灣台北。現任：民國七十三年迄今任職國立政治大學政治學系專任副教授、教授，現兼系所主任職學歷：天主教輔仁大學德國語文學系畢業
德國慕尼黑大學（LMU）社會科學學院政治學研究所（GSI）哲學博士經歷：一九八七年「中華民國青年友好訪問團歐洲團」領隊博客來
一九八八年、一九九九年「德國學術交流總署」（DAAD）研究獎助學者教學及研究主要領域：德國政府與政治
歐陸政府與政治
歐洲統合
政治激進主義學術專著：一、孫逸仙之中國南方政府與護法運動，一九八三年十月德國慕尼黑tuduv出版社出版
二、歐洲政治論集，民國七十七年六月台北五南圖書公司出版
三、西德政黨論，民國七十九年五月台北黎明文化事業公司出版
四、德國問題與兩德統一，民國八十八年二月台北國立編譯館出版

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  作者： 葉陽明    新功能介紹
• 出版社：五南    新功能介紹
• 出版日期：2005/06/10
• 語言：繁體中文

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內容來自YAHOO新聞

韓國棟觀點：從杜正勝同心圓史觀看台灣主體教育的挑戰

談到杜正勝，很多人的直覺反應，除了「三隻小豬」和「罄竹難書」之外，就是他的「同心圓史觀」和歷史課綱修訂。

一九四四年六月，杜正勝在高雄靠近還邊的一個小村落出身，因為家裡清貧，再加上他喜歡閱讀和研究中國歷史，因此在一九九０以前，他對中國社會主義存有高度的憧憬和嚮往，但是完成《編戶齊民》著作，並經過九０年代實際接觸中國人民的生活之後，深深感受中國人民在「官本位」社會下的痛苦，提出了同心圓史觀．從大中國意識蛻變成台灣主體意識。

杜正勝的著作《編戶齊民》，雖在解說中國傳統政治社會結構是如何形成的，但是研究這些資料的同時，他也深刻感受到，中國過去長久以來，都是以皇帝中心的觀念，平民百姓沒有地位，被壓迫、被忽視，只有盡義務，不可能要求權利，秦漢以後的兩千年歷史就是如此。同心圓史觀顛覆了過去大一統的歷史思維，以「民主主義」為核心價值，強調歷史的核心不是統治者，而是人民。同心圓史觀的真正圓心是人民．每個人最認同的地方，就是自己成長的地方。

民國三十八年，國民黨政府撤遷來台，所謂的「外省第一代」來到台灣，依據同心圓史觀，他們認同從小生長的中國土地，他們要回到自己成長的土地，他們主張兩岸統一，是難以改變的天性，如果外省第一代不主張統一，那才是奇怪而不合情理的事。

到了「外省第二代」，雖然幾乎都生長在台灣這塊土地，而且很多是「芋頭番薯」，但因聽了父母的故事，在情感上會有所感動，再加上大一統的歷史教育，多半還是認同自己是「中國人」。

一九九０年代以前的歷史課程，都是依循「本國史」和「外國史」的架構進行。「本國史」就是「中國史」，台灣的歷史，屬於本國史的一部分。地理也一樣，分為「本國地理」和「外國地理」，台灣地理屬於本國地理中的一部分。

到了「外省第三代」，情形就大不相同了，中國對他們而言，不再有那麼深的感情繫屬了，再加上新世代的年輕人，中小學所讀的歷史，已改成依據同心圓史觀所架構的課程和教材，因此台灣的新世代，不論是出生自閩南、客家或外省族群，他們所認同的，多已從遙遠的中國，變成自己生長的台灣土地。

一九九０年代，杜正勝提出同心圓史觀，台灣史地獨立成冊的呼聲愈來愈高，直到杜正勝接任教育部長（二００四年五月至二００八年五月），高中歷史「九五暫綱」和「九八課綱」確立了台灣史獨立成冊，先讀台灣史，再讀中國史，最後再讀世界史。即使是馬政府時期所修訂的「一０七課綱」，不論怎樣「微調」，其歷史課程架構仍依循著同心圓史觀，先台灣史，再中國史和世界史。

台灣史、中國史、世界史的架構，已經確立，再也走不回「本國史」和「外國史」那個時代了。因為孫中山建立中華民國的時候，台灣還是日本的殖民地，所以在民國三十四年以前的中華民國歷史，編在世界史裡面。

二０一六年總統大選前夕爆發周子瑜事件，正說明了台灣的年輕世代，已經從大中國意識轉變為台灣主體意識。

因為同心圓史觀顛覆了大一統史觀，因此很多人把同心圓史觀說成「台獨史觀」。對於這樣的說法，杜正勝說：「這真是把我看得太小了，如果他們硬要說我的同心圓史觀是台獨史觀，那麼我就要說我的同心圓史觀是要讓中國分裂的史觀！」

杜正勝解釋，同心圓史觀是一種價值觀念，每一個主體，都有一個圓心。

就生長的環境來說，如果以每個人成長的家庭作為圓心，台灣這塊土地裡面就有無數個圓心。同心圓史觀也可以用每個人生長的村鎮作為圓心，或是以縣市作為圓心。因為我們都生長在台灣這塊土地，台灣這塊土地是我們的生命共同體，因此我們也可以將台灣這塊土地視為一個圓心。同理，我們可以將整個中國視為一個圓心，也可以將中國境內的每個省市、縣市……作為一個圓心。同心圓的觀念，以哪一個地方為主體時，哪一個地方就是圓心。因此．同心圓史觀不排斥台灣各個地方作為一個圓心來寫歷史，也不排斥中國各個地方作為一個體性來寫歷史。

依據這樣的邏輯，如果同心圓史觀是台獨史觀，當然也可以說是「中國分裂史觀」。

杜正勝說，台灣和中國現在處於分治狀態，我們生活在台灣，當然是以台灣為主體，難道我們要以中國為主體嗎？至於台灣和中國將來會怎麼樣，那是以後子孫們的事。

同心圓史觀雖然不是台獨史觀，但卻為台獨史觀提供了最佳的論述基礎。

蔡英文總統說，她的兩岸政策是「維持現狀」，但她的維持的是「以台灣為主體的現狀」，和馬英九總統主張維持九二共識、一中各表的現狀，是不同的。

問題重點是，以台灣為主體的維持現狀，能夠維持多久而不牽動國家認同的敏感神經？

立法院才剛開議，掌握多數席次的民進黨立委即提出各項「轉型正義法案」，其中高志鵬提出的《中華民國國徽國旗法》、《總統副總統宣誓條例》和《宣誓條例》修正法案，要廢除國父遺像。

與其說是「轉型正義」，毋寧說是「台灣主體意識」、甚或「台獨意識」的展現來得更貼切些。因為在一九四五年（民國三十四年）之前，台灣還是日本的殖民地；孫中山建立中華民國的時候，和台灣這塊土地有甚麼關聯？

教育部已經宣布「一０七課綱」暫緩實施，「一０七課綱」中爭議最大的就是歷史領綱。

台灣推動教改二十年來，學生、老師和家長已經疲憊不堪，其中又參雜了國家認同分歧的干擾。然而，二十年過去了，教改的腳步仍未停歇，十二年國教雖已啟動，卻仍有諸多問題需要解決；攸關十二年國教成敗關鍵之一的一０七課綱即將上路，卻又因高中歷史課綱微調引發極大的爭議。如何化解爭議，讓一０七課綱在最短的時間內順利上路，將是新政府組成後，教育施政的極大挑戰。

＊作者為資深文教記者，新作《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》（時報出版），即日起在風書房書摘連載。

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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/韓國棟觀點-從杜正勝同心圓史觀看台灣主體教育的挑戰-224000362.html

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